وقال أبو جعفر الالام : خلقها من فَضْل الطینة التی خَلَق منها آدم (١) ولفظ "النفس" مؤنّث بالصیغة ، ومعناه التذکیر هاهنا ، ولو قیل : "نفس واحد" لجاز .

وقوله : ﴿وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا کَثِیرًا وَنِسَاءَ :

معنى بَثّ : نشر ، یقال : بَثَّ الله الخلق ، ومنه قوله : کَالْفَرَاش الْمَبْثُوثِ (٢) وذلک یدلّ على بثّ ، وبعض العرب یقول : أبثّ الله الخَلْقَ ، ویقال : بَتَتْتُکَ سِرِّی وأبْتَتْتُکَ سِرِّی ، لغتان (٣) .

وقوله : ﴿إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیبًا :

أی : حافظاً ، تقول : رَقَبَ یَرْقُبُ رِقَاباً ، وإِنما قال : کَانَ عَلَیْکُمْ - ولفظ "کان" یفید الماضی - لأنّه أراد أنه کان حفیظاً على مَنْ تقدّم زمانه من عهد آدم وولده إلى زمان المخاطبین ، وأنه کان عالماً بـمـا صـدر مـنهـم ، لم یَخْفَ علیه منه شیء .

فی شیء

والرقیب : الحافظ فی قول مجاهد .

(١) انظر : تفسیر العیاشی ١ : ٧/٣٦٣ ، وعلل الشرائع : ١/١٧ ، باب ١٧ ، فقد جاء الأول عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبیه ، قال : سألت أبا جعفر الله : من أی خَلَقَ الله حوّاء ؟ فقال : «أیّ شیءٍ یقول هذا الخلق ؟ قلت : یقولون : إن الله خَلَقَها مِن ضِلع من أضلاع آدم . فقال : «کذبوا ، أکان یعجزه أن یخلقها من غیر ضلعه ؟ فقلت : جعلت فداک ، یابن رسول الله : من أی شیءٍ خَلَقَها ؟ فقال : أخبرنی أبی عن آبائه ، قال : قال رسول الله الله : إن الله تبارک وتعالى قبض قبضةً من طین فخلطها بیمینه - وکلتا یدیه یمین - فخلق منها آدم ، وفضلت فَضْلَة من

الطین فخلق منها حوّاء» .

(٢) سورة القارعة ٤:١٠١

(٣) حکى هاتین اللغتین : الفرّاء فی معانی القرآن ١ : ٢٥٢ ، والزجاج فی معانی القرآن

٠٥:٢