وقوله : (إِن یَمْسَسْکُمْ فالمس : هو اللمس بعینه ، وقیل : الفرق بینهما أنّ اللمس لصوق بإحساس والمَس لصوق فقط (١)

وقال ابن عباس : معناه إن یُصِبْکم (٢) .

وقوله: ﴿وَتِلْکَ الْأَیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ :

قال الحسن وقتادة والربیع والسُّدِّی وابن إسحاق : نصرفها مرّةً لفرقة

ومرّةً علیها (٣) .

والدولة

: الکرّة لفرقة بنیل المحبّة (٤) ، وأَدَالَ الله فلاناً من فلان إذا

جعل الکرّة (٥) له علیه .

وقال الحجاج : إنّ الأرض ستدال منا کما أدلنا منها (٦) .

و نُدَاولُهَا إنّما هو بتخفیف المِحْنة تارة وتشدیدها أخرى بدلیل إن الله لَا یُحِبُّ الظَّلِمِینَ ﴾ ، ولو کانت المداولة بالنصر لا محالة للمؤمنین

(١) ویمکن أن یُستشف هذا المعنى من کلام أبی هلال العسکری فی الفروق اللغویة : ٢٤٩ ؛ حیث قال : إن اللمس یکون بالید خاصة لیعرف اللین من الخشونة ، والحرارة من البرودة ، والمس یکون بالید وبالحجر وغیر ذلک ، ولا یقتضی أن یکون بالید . وانظر : الکلّیّات لأبی البقاء : ٧٩٩ .

(٢) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ٦ : ٨٢ . (٣) رواه عنهم : الطبری فی تفسیره ٦: ٨٣ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٣: ٢٣/٧٧٢ و ٤٢٣١ ، والماوردی فی تفسیره ١ : ٤٢٦، والواحدی فی التفسیر

البسیط ٦ : ١٠ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٢٣

(٤) ما أثبتناه من الحجریة ، وفی (٥) فی "هـ" و"و " : الحکم .

و " و " : المحنة ، وفی "ع" غیر منقطة

(٦) حکاه عنه : الخلیل فی العین :: ٧٠ "دول" ، والاندلسی فی العقد الفرید ٤ : ١٢٣ ، والأزهری فی تهذیب اللغة ١٤ : ١٧٥ دویل ، ومعنى کلام الحجاج : أی :

نکون فی بطنها کما کنا على ظهرها .