وإنما قال : إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ مع أنّهم کانوا مؤمنین ، للبیان عن

الإیمان یوجب تلک الحال ، وتقدیره : أن مَنْ کان مؤمناً یجب علیه أن لا یهن ولا یحزن لثقته بالله .

ویحتمل أیضاً أن یکون معناه : إن کنتم مصدقین بوعدی لکم

بنصرتى إیّاکم حتّى تستعلوا على عدوّکم وتظفروا بهم .

والوَهْن : الضَّعْف ، وَهَنَ یَهنُ وَهْناً فهو واهن : إذا ضَعُفَ ، وأَوْهَنَه یُوهِنُه إیهاناً ، وَتَوهَّنَ تَوَهناً ، وَ وَهنه تؤهیناً ، والمَوْهِن (١) : ساعة تمضی من اللیل ، والواهن : عِرق مستبطن حبلَ العاتق إلى الکتف (٢) . وقوله : (وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ جملة فی موضع الحال ، کأنه قال :

لا تحزنوا عالین ، أی : منصورین على عدوّکم . ویحتمل أن لا یکون لها موضع من الإعراب ؛ لأنها اعتراض بوعد مؤکد ، وتقدیره : ولا تهنوا ولا تحزنوا إن کنتم مؤمنین وأنتم مع

الأعلون .

، وهی

وأصل الأعلون : الأعلوون ، فحذفت إحدى الواوین استثقالاً (٣) . الأصلیة، وبقیت واو الجمع ؛ لأنها لمعنى ، فأما فی التثنیة فتقول : أنتما الأعلیان ، فتقلب الواو یاءً (٤) ، ولا تحذفها ؛ لأنه لیس هناک ضرورة .

(١) فی الحجریة : الوَهن ، وکلاهما ورد فی اللغة ، وقیل فی معناه مضافاً لما ذکره المصنف - : نحو من نصف اللیل ، وقیل : بعد ساعةٍ منه ، وقیل : هو حین یُدیر اللیل ، وأوهن الرجل : صار فی ذلک الوقت .

(٢) انظر : العین ٤ : ٩٢ ، والصحاح ٦ : ٢٢١٥ ، ولسان العرب ١٣ : ٤٥٣ "وهن" .

(٣) فی "هـ" و"ؤ" : تخفیفاً .

(٤) لم ترد فی "هـ" و"و".