لأنه ابتداء لا خبر له .

لنا ؟

فإن قیل : ما معنى قوله : (وَکَفِّرْ عَنَّا وقد أغنى وقد أغنى عنه قوله : ﴿فَاغْفِرْ

قلنا : عنه جوابان :

أحدهما : اغفر لنا ذنوبنا ابتداءً بلا توبة ، وکفِّر عنّا إن تُبنا .

والثانی : اغفر لنا بالتوبة ذنوبنا، وکفّر عنا باجتناب الکبائر السیِّئاتِ ؛

لأن الغفران قد یکون ابتداءً ومن سبب، والتکفیر لا یکون إلا عند فعل من

العبد

وقوله : أَنْ عَامِنُوا تحتمل أنْ أمرین :

أحدهما : أن تکون بمعنى : "أی" على ما ذکره الرمانی .

والثانی : أن تکون الناصبة للفعل ؛ لأنه لا یمتنع (٢) فی مثله دخول

الباء ، نحو : بأن آمنوا (٣) .

قوله تعالى :

رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِکَ وَلَا تُخْزِنَا یَوْمَ الْقِیَمَةِ إِنَّکَ

لَا تُخْلِفُ الْمِیعَادَ ) آیة بلا خلاف

فهذه أیضاً حکایة عمّن تقدّم وصفهم بأنّهم یقولون : أعطنا ما وعدتنا

(١) انظر : التفسیر البسیط ٦ : ٢٦١ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٤٢٩

(٢) ما أثبتناه من "هـ" ، وفی جمیع النُّسَخ والحجریة : "لا یقع" ، والمثبت هو الصحیح والمطابق لسیاق الکلام ؛ لأنّ "أن" المصدریة الناصبة تأوَّل بالمصدر مع الفعل ، وعلیه فلا یمتنع دخول الباء علیها ، وفی المصادر : یصلح فی مثله دخول الباء .

(٣) انظر الأمرین فی : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٤٢۸ ، ومجمع البیان ٢ : ٥٦٢