أی : لا تترکنّها لا تعبأ بها .

فأخبر الله تعالى عمّا حمل الیهود الذین کانوا رؤساء على کتمان أمر النبی الله ، فقال : وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَنًا قَلِیلاً) : أی : قبلوا على ذلک الرُّشَا وقامت لهم بذلک رئاسة اکتسبوها ، فذلک حملهم على الکفر بما یخفونه . ثم ذمّ تعالى أفعالهم بقوله : فَبِئْسَ مَا یَشْتَرُونَ لأن ما یکون عاقبته

الهلاک والعقاب الدائم وإن کان نفعاً عاجلاً فهو بئس الشیء . وقال ابن عباس وسعید بن جبیر وعکرمة والسُّدِّی وابن جریج : إنّ المعنی بهذه الآیة فنحاص الیهودی وأصحابه الذین کتموا أمر النبی وما بینه الله تعالى فى التوراة (١) .

وقال قتادة وکعب وعبد الله بن مسعود : هذا میثاق أخذه الله تعالى على أهل العلم کافة ، فمَن عَلِمَ شیئاً فلیُعلّمه ، وإیاکم وکتمان العلم فإن کتمانه هلاک (٢) .

وقال الجبائی : المعنی بالآیة الیهود والنصارى

من مجموعة أبیات کتبها الفرزدق لتمیم یشفع لتسریح جندی عنده فی السند ، وکانت أمه طلبته من الفرزدق لحاجتها إلیه وکان وحیدها ، واسم الجندی خُنیس ، فقال بعد هذا البیت : وهب لی خنیساً واتخذ فیه مِنْةً وفی النُّسَخ : لا یعبأ ، بدل : لا یعیا

لحوبة أم مــا یسوغ شرابها

(١) رواه عنهم تفسیره ١ : ٤٤١ ، والواحدی فی التفسیر البسیط ٦ : ٢٣٩

جمیعاً أو عن بعضهم : الطبری فی تفسیره ٦ : ٢٩٤ ، والماوردی فی

(٢) انظر : تفسیر الطبری ٦ : ٢٩٦ ، وتفسیر ابن أبی حاتم :٣: ٤٦٢٧/٨٣٦ ، وتفسیر

الثعلبی ٩ : ٥٣١ ، وتفسیر الماوردی ١: ٤٤٢

(٣) رواه عنه : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٤٢٠ .