حجّة له ، وإنّما هو من النور والإضاءة ، یقال : قد أنار لک هذا الأمر،

: أضاء لک ، ویُنیر إنارة فهو مُنیر هذا قول الحسن وابن جریج

والضحاک وأکثر المفسرین (١) .

فإن قیل : لِمَ جمع بین الزبر والکتاب ومعناهما واحد ؟

قلنا : لأن أصلهما یختلف فهو "زبور" ؛ لما فیه من الزجر (٢) عن

خلاف الحق ، وهو "کتاب" ؛ لأنه ضمّ الحروف بعضها إلى بعض ، وسُمّی زبور داؤد ؛ لکثرة ما فیه من المواعظ والزواجر .

فإن قیل : کیف قال : ﴿فَإِن کَذَّبُوکَ فَقَدْ کُذِبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِکَ

وَهُمْ إن لم یکذبوه أیضاً فقد کذب رسل من قبله ؟

تکذیب

قلنا : لأن المعنى : فقد جروا على عادة من قبلهم فی أنبیائهم ، إلا أنه ورد على وجه الإیجاز، کما یقولون : إن أحسنت إلی فقد

طالما أحسنت (٣) .

قوله تعالى :

کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیَمَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَیَوةُ الدُّنْیَا إِلَّا مَتَعُ الْغُرُورِ (١٥) آیة بلا خلاف .

لا یجوز أن یجعل (مَا فی إِنَّمَا بمعنى الذی" وترفع

(١) انظر : تفسیر الهواری ١ : ٣٣٧ ، وتفسیر الطبری ٦ : ٢٨٧ ، وتفسیر الثعلبی ٩:

٥١٤ ، والتفسیر البسیط ٦ : ٢٣٢

(٢) فی "هـ" : الزبر . :

(٣) فی "هـ" زیادة : إلى من قبل .