جاءهم بالبینات والحجج القاطعة والأدلة الواضحة .

والزبر

جمع ،زبور، وهو البیِّنات، وکل کتاب فیه حکمة فهو

زبور، ومنه قول امرئ القیس :

لِمَنْ طَلَلٌ أَبْصَرْتُهُ فَشَجَانِی کَخَطِ زَبُورٍ فی عَسِیْبِ یَمَانِ (١) [٦٨٥] (١) ویقال : زَبَرت الکتاب : إذا کتبته فهو مزبور ، وزَبَرتُ الرجلَ أَزْبُرُه : إذا زجرته ، والزبرَة : القطعة العظیمة من الحدید ، ومنه قوله تعالى : ﴿وَاتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ (٢) والزبیر : الحَمْأَة (٣) . والزُّبْرَة : مجتمع الشعر على کتف الأسد ، وزَبَرت البثْرَ : إذا أحکمت طیّها بالحجارة فهو مزبور، وما لفلان زبر ، أی : عقل (٤) .

و الْکِتَب المراد به التوراة والإنجیل ؛ لأن الیهود کذبت عیسى

وما جاء به من الإنجیل ، وحرّفت ما جاء به موسى من صفة النبی وبدلت عهده إلیهم فیه ، والنصارى أیضاً جحدت ما فی الإنجیل من

نعته اللا ، وغیّرت ما أمرهم فیه به . وقوله : (الْمُنِیر معناه : الذی یُنیر فینیر الحق لمن اشتبه علیه وهو

(١) دیوانه : ۸٥ ، وهذا البیت هو الأول من قصیدته ، ویلیه :

دیار لهند والرباب وفَرْتَنى

لیالینا بالنعف من بَدَلانِ

و معنى "الطل" : ما شخص من أعلام الدار ، و"شجانی " : أحزننی ، و"الزبور" : الکتاب ، والعسیب" : سعف النخل الذی جُرّد عنه خوصه ، وقال : عسیب یمان ؛ لأن أهل الیمن کانوا یکتبون عهودهم وصکاکهم فی عسیب

والشاهد فیه : قوله : "عسیب" بمعنى : الکتاب

(٢) سورة الکهف ١٨ : ٩٦ .

النخلة

(٣) الحمأة : الطین الأسود المنتن . لسان العرب ١ : ٦١ "حماً" .

(٤) انظر : العین ٧: ٣٦٢ ، والصحاح ٢ : ٦٦٦ "زبر" .