فإن قیل : کیف أطلقت الحکایة عنهم بأنّهم قالوا ذلک ، وإنما قالوه

على جهة الإلزام دون الاعتقاد ؟

قلنا : لأنّه الزام باطل من حیثُ لا یوجبه الأصل الذی ألزموا علیه ؛ لأنه إنما قال تعالى : مَّن ذَا الَّذِی یُقْرضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا على وجه الاستدعاء إلى الطاعة ، وحقیقته أنّ منزلة ما ینفقون فی وجوه

التلطف

البر کمنزلة القرض الذی یرجع إلیکم ویضاعف به الأجر لکم ، مع أنهم أخرجوا ذلک مخرج الإخبار عن الاعتقاد .

وفی الآیة دلالة على أنّ الرضا بقبیح الفعل یجری مجراه فی عـظم الجُرم ؛ لأنّ الیهود الذین وصفوا بقتل الأنبیاء لم یتولوا ذلک

وإنّما ذُمّوا به ؛ لأنّهم بمنزلة مَنْ تولاه فی عِظَم الإثم. وقوله : سَنَکْتُبُ مَا قَالُوا قیل فی معناه قولان :

فی الحقیقة ،

أحدهما : إنّه یکتب فی صحائف أعمالهم ؛ لأنّه أظهر فی الحجة علیهم وأحرى أن یستحیوا من قراءة ما أثبت من فضائحهم، على قول

الجبائی .

الثانی : قال البلخی : سَیَحْفَظ ما قالوا حتّى یُجازَوا به ، أی : هو

بمنزلة ما قد کتب فی أنه لا یضیع منه شیء (١) .

والأوّل أظهر .

وقوله : (ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِیقِ :

یعنی : المُحْرق ، والفائدة فیه أن یُعْلَم أنّه عذاب بالنار التی تُحرق وهی الملتهبة ؛ لأن ما لم یلتهب لا یُسمّى حریقاً، وقد یکون العذاب بغیر

(١) انظر القولین فی : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٤٠٩