وقیل : إنّها نزلت فی أهل الکتاب بخلوا أن یبینوه للناس ، على قول

ابن عباس (١) .

والوجه الأوّل أظهر ؛ لأنّ أکثر المفسّرین على أنها نزلت فی مانعی

الزکاة (٢)، وهو قول أبی جعفر الا (٣).

وقوله : هُوَ خَیْرًا لَهُم فلفظة هو فصل بین الاسم والخبر على تقدیر : ولا یحسبن الذین یبخلون بما آتاهم الله من فضله البخل هو خیراً لهم ، فی مَنْ قرأ بالیاء .

وقوله : (سَیُطَوْقُونَ مَا یَخِلُواْ بِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ قبل فی معناه قولان :

أحدهما : رواه ابن مسعود عن النبی : «أنه شجاع أقرع یطوقونه» (٤) . وهو المروی عن أبی جعفر (٥) .

الشالا

(١) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ٦ : ٢٧٠ ، والثعلبی فی تفسیره ٥٠٣:٩ ، والماوردی فی تفسیره ١ : ٤٤٠ ، والواحدی فی التفسیر البسیط ٦: ٢٢١ (٢) قال الطبری فی تفسیره ٦ : فی تعلیل اختیاره للقول الأول : لتظاهر الأخبار عن رسول الله الله أنه تأول قوله : (سَیُطَوَّقُونَ مَا یَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ) قال : «البخیل الذی منع حق الله منه ، إنّه ثعباناً یصیر فی عنقه ، ولقول الله عزّ وجلّ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَنَحْنُ أَغْنِیَاءُ)

عقیب هذه الآیة : لقَدْ

سَمِعَ

فوصف جلّ ثناؤه قول المشرکین من الیهود الذین زعموا عند أمر الله إیاهم بالزکاة

أن الله جل ثناؤه فقیر .

ونسب الواحدی فی التفسیر البسیط ٦ : ٢١٧ القول الأوّل إلى أکثر أهل التفسیر .

(٣) انظر : تفسیر العیاشی ١ : ١٧٦/٣٥٢

(٤) انظر : سنن ابن ماجة ١ : ١٧٨٤/٥٦٨ ، وسنن الترمذی ٥ : ٣٠١٢/٢٣٢

(٥) انظر مضافاً إلى ما تقدّم عن تفسیر العیاشی : الکافی ١٠/٥٠٤:٣ "باب منع

الزکاة" ، والفقیه ٢ : ١٥٨٧/١٠