وللمنایا تُرَبِّى کُلِّ مُرْضِعَةٍ وللْخَراب یُجد الناسُ بُنیانا (١) [٦٨٣]

وقالوا : لدوا للموت وابنوا للخراب)

ویقول القائل : ما تَزِیدُک موعظتی إلا شراً، وما أراها علیک إلا

وبالاً (٣).

ولا یجوز أن یُحمل ذلک على لام الغرض والإرادة ؛ لوجهین : أحدهما : أنّ إرادة القبیح قبیحة ، ولا نجوّز ذلک علیه تعالى . والثانی : لو کانت اللام لام الإرادة لکان الکفار مطیعین الله تعالى من حیث فعلوا ما أراده الله ، وذلک خلاف الإجماع وقد قال الله تعالى : ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ ) () وقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ

ا من الأبیات ، أولها :

النفس تبکی على الدنیا وقد علمت أن السلامة فیها ترک ما فیها

الخراب

والشاهد فی قوله : "لخراب الدهر بأن عاقبة البناء (١) ورد هذا البیت فی : حقائق التأویل للرضی : ٢٧٩ ، والجلیس الصالح الکافی ٤ :

١٥٠ ، وبهجة المجالس لابن عبد البرّ ٣ : ٣٣٣ .

والشاهد فی قوله : "للخراب" أی : عاقبته الخراب

(٢) قائله أمیر المؤمنین الله ، انظر : نهج البلاغة : ٦٢٧ ، الحکمة ١٣٢ ، وفیه : «إن الله ملکاً ینادی فی کل یوم : لِدوا للموتِ ، واجمَعُوا للفناءِ ، وابْنُوا للخَرابِ» .

والشاهد فیه کما تقدّم فی الأبیات السابقة

العاقبة

(٣) هذا القول وإن لم ترد فیه لام العاقبة ، ولکن أراد المصنف تقریب معنى ، فعادةً الموعظة تهدی الإنسان للخیر والواعظ یقصد بها الإرشاد ، لکن مع بعض الأفراد عاقبتها الشرّ والضلال ، وهذا لم یکن مقصوداً للواعظ .

(٤) سورة الذاریات ٥١ : ٥٦ .