قیل : هذا لیس بصحیح الریح، والدلیل على ذلک أن الروح تخرج من البدن وتَرِدُ إلیه ، وهی الحسّاسة (٢) الفعّالة دون البدن ، ولیست من الحیاة فی شیء ؛ لأنّ ضدّ الحیاة

(١) ؛ لأن الروح جسم رقیق هوائی مأخوذ من

الموت ، ولیس کذلک الروح ، هذا قول الرمانی سؤاله وجوابه (٣) . وفی الآیة دلیل على أن الرجعة إلى دار الدنیا جائزة لأقوام مخصوصین ؛ لأنه تعالى أخبر أنَّ قوماً مِمَّن قُتلوا فی سبیل الله ردّهم الله

أحیاء کما کانوا .

فأما الرجعة التی یذهب إلیها أهل التناسخ ففاسدة، والقول بها باطل

لما بیّناه فی غیر موضع (٤) ، وذکرنا جملةً منه فی شرح جُمل العلم (٥) ، فمَنْ أراده وقف علیه من هناک إن شاء الله .

معاً (٧) .

وقال أکثر المفسرین : الآیة مختصة بقتلى أحد (٦)

وقال أبو جعفر الالالالا وکثیر من المفسرین : إنها تتناول قتلى بدر وأحدٍ

" (١) فی "هـ" و"و : بشیء . (٢) فی "ع" : الحاسة

(٣) حکاه عنه أیضاً : الطبرسی فی مجمع البیان ٢ : ٥٢٩ . (٤) تقدّم فی ٢ : ٣٠٩ عند تفسیر الآیة : ٥٦ من سورة البقرة . (٥) انظر : تمهید الأصول : ٢٣٤ ، والاقتصاد : ١٧٠ - ١٧١ .

وتفسیر

(٦) انظر : تفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٤٤۸٩/۸١٢ ، وتفسیر الطبرانی ٢ : ١٦٠ ، الثعلبی ٩ : ٤٠٢ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ٢ : ١١٧١ ، والتفسیر البسیط ٦ : ١٦٦ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٨٣

(٧) انظر : مجمع البیان ٢ : ٥٢٦ .