نظیرتها فی الطرف الآخر من مخارج الحروف مع حسن زیادتها أوّلاً . ووزن ثقاة "فُعَلَة" مثل : تُؤَدَة وتُخَمة وتُکأة (١) ، وهی مصدر اتقى ،

ثقاةَ وتَقِیَّةُ وتَقْوى واتقاء .

والتقیة عندنا واجبة عند الخوف على النفس ، وقد روی رخصة فی جواز الإفصاح بالحق عندها (٢).

روى الحسن : أن مسیلمة الکذاب أخذ رجلین من أصحاب رسول الله علل الله فقال لأحدهما : أتشهد أن محمداً رسول الله ؟ قال : نعم ، قال : أفتشهد أنّی رسول الله ؟ قال : نعم ، ثم دعا بالآخر فقال : أتشهد أن محمداً رسول الله ؟ قال : نعم ، فقال له : أفتشهد أنی رسول الله ؟ قال : إنّی أصم ، قالها ثلاثاً کلّ ذلک ( یفقه فیقول)(٣) ذلک ، فضرب عنقه فبلغ ذلک رسول الله الله فقال: «أما هذا المقتول فمضى على صدقه ویقینه وأخذ بفضیلة (٤) فهنیئاً له ، وأما الآخر فقبل رخصة

(١) التؤدة : التأنی والتمهل والرزانة . والتخمة ـ بالتحریک - : الذی یصیبک من الطعام إذا استوخمته ، أی :

لم تستمرئه .

والتکأة : العصا یتکأ علیها فی المشی ، أو ما یتکأ علیه . والتاء فی الجمیع

منقلبة عن واو .

انظر : لسان العرب ١: ٢۰۰ "وکأ" ، و ٣ : ٤٤٢ "وأد" ، و ١٢ : ٦٣١

" وخم" .

(٢) قرب الإسناد : ۳۸/١٢ ، الکافی :٢ : ١۰/١۷۳، و ٢١/١۷٥ (۳) بدل ما بین القوسین فی الحجریة والطبعة النجفیة : تقیة فتقول . وما أثبتناه هو المطابق للسیاق ؛ لأنّ التقیّة تطابق قول الرجل الأوّل لا الثانی (٤) فی "و " : بفصله