أوله ، ثم وصفه بعد ذلک ، کما تقول : یا زید ذا الجُمّة (١) (٢) .

ومعنى الآیة قیل فیه أربعة أقوال :

أحدها : أنّ الملک هاهنا : النبوّة ، ذکره مجاهد .

وقال الزجاج : مالک العباد وما ملکوا .

وقال قوم: مالک أمر الدنیا والآخرة .

والرابع : أنّه أفاد صفة لا تجوز إلا له من أنّه مالک کلّ ملک (۳)(٤) . وقوله : تُؤْتِی الْمُلْکَ مَن تَشَاءُ تقدیره : مَنْ تشاء أن تؤتیه ،

وتنزع الملک ممن تشاء أن تَنْزعه ، کما تقول : خُذْ ما شئت واترک ما

شئت ، ومعناه : ما شئت أن تترکه (٥)

(١) الجُمَّة : الشعر

ورجل مُجَمَّم : ذو شعر ، أو مجتمع شعر الناصیة ، یقال : التی تبلغ المنکبین . انظر : المحیط فی اللغة ٦: ٤١۹ ، والمصباح المنیر :

جمم "

(٢) معانی القرآن ١ : ٣٩٤ ، باختلاف یسیر ، ولم یرد فیه مثال : یا زید ذا الجمة . ولعلّها من توضیحات المصنف الله

(۳) تجد الأقوال فی : تفسیر الطبری ٥ : ۳۰۳ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ۳۹٢ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٣٣٥١/٦٢٤ ، وأحکام القرآن للجصاص ٢ : ۸، وتفسیر الماوردی ١ : ۳۸۳ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١١۳۳ . (٤) قد ورد عن الإمام الصادق لالالالها فی تفسیر العیاشی ١: ٢٤/٢٩٧ عند تفسیر هذه الآیة الکریمة عن داود بن فرقد ، قال : قلت لأبی عبد الله الا : قول الله سبحانه وتعالى : (قُلِ اللَّهُمَّ مَلِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْکَ مِمَّن تَشَاءُ فقد أتى الله أمیة الملک ! فقال له : «لیس حیث یذهب الناس إلیه ، إنّ الله آتانا الملک وأخذه بنو أمیة ، بمنزلة الرجل یکون له الثوب ویأخذه الآخَر ، فلیس هو للذی أخذه» (٥) فی "هـ" : ما شئت أن تأخذه وما شئت أن تترکه