قیل : إنما جاز هاهنا لطول الکلام ، فصار طوله عوضاً من تأکید الضمیر المتصل ، ولو قال : أسلمت وزید ، لم یحسن حتى یقول : أسلمت أنا وزید ، فإذا قال : أسلمت الیوم بانشراح صدری ومَنْ جاء معی ، حَسُنَ .

إن قیل : ما الحجّة فی قوله : (فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلَّهِ ؟

قلنا : فیه وجهان :

أحدهما : أنه أراد إلزامهم على ما أقروا به من أن الله خالقهم اتباع أمره فی أن لا یعبدوا إلا إیَّاه ، فلذلک قال : فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لله أی : انقدت لأمره فی إخلاص التوحید له .

الثانی : أنّه ذکر الأصل الذی یلزم جمیع المکلفین الإقرار بـه ؛

لأنه لا ینتقض فی ما یحتاج إلى العمل علیه فی الدین الذی هو طریق النجاة من العذاب إلى النعیم

ومعنى قوله : (وَجْهِیَ یرید : نفسی ، وإنّما أضاف الإسلام الى

الوجه لأنه لما کان وجه الشیء أشرف ما فیه ذکر بدلاً منه ، لیدلّ على شرف الذکر ، ومثله قوله : (کُلُّ شَیْءٍ هَالِکُ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (١) أی : إِلَّا

وقوله : (وَقُل لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَبَ ) یعنی : الیهود والنصارى . و الْأُمِّیِّینَ ) الذین لا کتاب لهم على قول ابن عباس وغیره من

(١) سورة القصص ٢۸ : ۸۸ .