للشیء على ما هو به من أی وجه صح تبیینه ، فالرائی مُدْرِک وکذلک

العالم، إلّا أنّه قد کثرت صفة الإدراک على ما طریقه الإحساس من

العباد (١) .

وهذا القول منه یدلّ على أنّه کان یذهب مذهب البغدادیین فی أن وصف القدیم بأنّه مدرک یرجع إلى کونه عالماً دون أن یکون له صفة زائدة بذلک ، وهذا بخلاف مذهب شیخه أبی علی والبصریین (٢) والقیوم قیل فی معناه قولان :

أحدهما : القائم بتدبیر عباده فی ما یضرهم وینفعهم، وهو قول مجاهد والربیع والزجاج (۳) ، بدلالة قوله : (قَابِمَا بِالْقِسْطِ ) (٤) و (قادم عَلَى کُلِّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ ) (٥) .

الثانی : حُکی عن محمد بن جعفر بن الزبیر - واختاره الجُبّائی - :

(١) تجد نحو هذا التفریق بین العالم والرائی فی الفروق اللغویة للعسکری : ٧٥ . (٢) قال القاضی عبدالجبار فی شرح الأصول الخمسة : ١٦٨ عند ذکر الخلاف بین مشایخ المعتزلة البصریین والبغدادیین فی مسألة الإدراک : فعند شیوخنا البصریین أن الله تعالى سمیع بصیر مدرک للمدرکات ، وأن کونه مدرکاً صفة زائدة على کونه حیّاً ، وأما عند مشایخنا البغدادیین هو أنه تعالى مدرک للمدرکات على معنى أنّه عالم بها ، ولیس له بکونه مدرکاً صفة زائدة على کونه حیّاً ، فعند هذا لابد من بیان أن المدرک له بکونه مدرکاً صفة ، وأن هذه الصفة إنما یستحقها الواحد منا لکونه حیّاً بشرط صحة الحاسة وارتفاع

الموانع .

(۳) انظر : تفسیر الطبری ٥ : ١۷۷ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٣٧٤ . (٤) سورة آل عمران ۳ : ١۸ .

(٥) سورة الرعد ١۳ : ۳۳ .