وأجاز الأخفش الکسر (١) ، وخالفه الزجاج وقال : لا یجوز ؛ لأنّ

قبل الهمزة یاء ساکنة قبلها کسرة فلم یجز غیر الفتح (٢) . کما لا یجوز

"کیف".

ویمکن الفرق بینهما بأنّ "کیف" موصولة وهذا مفصول جاز أن

ینوى به الوقف .

وقد بیّنا معنى الله وهو أنّه الذی تحق له العبادة (٣) .

وقوله : لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ :

معناه : لا تحق العبادة لسواه ، وإنّما کان کذلک ؛ لأنه الذی یقدر

أصول النعم التی یستحق بها العبادة، ولأن نعمة کلّ منعم فرع

على نعمة ، فصار لا تحق العبادة لسواه . والحى هو الذی لا یستحیل لما هو علیه من الصفة کونه

عالماً قادراً .

قال الرمانی : والعالم مُدْرِک لمعلومه ، والمـدرک هـو المـتبین

ال عن العجلة والشره إلى الطعام، فمعنى البیت فیه مدح للولید بحسن الأدب حیث إنّه یقول : إذا اشتد الزمان فولیدنا لا یبادر القدر وینزلها بغیر جعالة . وفی شرح شافیة ابن الحاجب للأسترآبادی ٢ : ٢٦٦ : لا تبادر . . . تُنزلها . والفاعل فیها ضمیر "الکنَّة" المذکورة فی البیت السابق ، والمدح بعدم الشره

یعود إلیها .

والشاهد فیه : قطع همزة الوصل فی "القدر" ، والمسوغ لذلک أن الشطر

الأوّل یُوقف علیه ، ثم یبتدأ بما بعده

(١) معانی القرآن ١ : ٢٢

(٢) معانی القرآن ١ : ۳۷۳

(۳) تقدّم فی ١ : ٨٤ عند تفسیر البسملة