المعدة للجهاد (١) .

فمَنْ قال : الراعیة ، فمن قولهم : أسمْتُ الماشیة وسَوَّمتها :

إذا رعیتها ، وسامت فهی سائمة إذا کانت راعیة ، ومنه : (تُسِیمُون ) (٢)

أی : ترعون .

ومَنْ قال : الحسنة ، فمن السِّیْمَا - مقصور - ویقال فیه : سِیْمِیَاء

أیضاً ، وهو الحُسن ، قال الشاعر :

غُلامٌ رَمـاه الله بالحُسْن یافعاً له سیمِیَاءُ لا تَشُقُّ على البَصَرُ (۳)

ومَنْ قال : المعلمة ، فمن السیما التی هی العلامة ، کقوله تعالى : یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمَهُمْ ) (٤) .

ومَنْ قال : المعدّة للجهاد ، فهو راجع إلى العلامة ؛ لأنها معدة

، ۳٢۷٥

(١) تجد هذه الأقوال وغیرها مجتمعةً أو متفرّقةً فی : تفسیر الطبری ٥ : ٢٦١ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٣٢٦٨/٦١٠ وتفسیر الثعلبی ٨: ١١٦ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ٢ : ٩٦٩ ، وتفسیر الماوردی ١: ۳۷۷ ، والتهذیب

فی التفسیر ٢ : ١١١۳

وعن طریق أهل البیت العلامة جاءت بمعنى : الراعیة . انظر : تفسیر القمی

۹۷ :١

(٢) سورة النحل ١٦ : ١٠

(۳) البیت لأسید عنقاء الفزاری، ونسبه أبو الفرج الأصبهانی إلى عویف القوافی . انظر : الأغانی ١۹ : ٢۰۸ ، والصحاح ٥ : ١٩٥٦ ، وتفسیر الماوردی ١ : ۳۷۷ ، ولسان العرب ١٢ : ۳١۳ "سوم" ، وشرح شواهد مجمع البیان ٢ :

ومعنى "رماه الله بالحسن" : کساه بحُسْن بحیث یفرح کلّ مَنْ ینظر إلیـه والشاهد فیه : أن السیمیاء ترادف السیماء .

(٤) سورة الرحمن ٥٥ : ٤١