وقال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاک : کانوا علّموا بالصوف فی نواصی الخیل وأذنابها .

وروى هشام عن عُروة قال : نزلت الملائکة یوم بدر على خیل

بُلْقٍ (١) وعلیهم عمائم صفر .

قال السُّدِّی وغیره من أهل التأویل : معنى (مُسَوّمین ﴾ مُعَلَمیْنَ ) ومن قرأ بالفتح أراد معنى "مُرْسَلِینَ" من الإبل السائمة ، یعنی المُرْسَلَة فی المرعى ، والسیما : العلامة ، قال الله تعالى : ﴿سِیمَاهُمْ فِی

وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ (۳) فالتسویم : العلامة (٤)، قال الشاعر: مُسَوَّمِیْنَ بِسِیمَا النَّارِ أَنْفُسَهُمْ لا مُهْتَدِینَ وَ لا بِالحَقِّ راضِیْنا (٥) وأصل الباب : السَّوْم فی المرعى وهو الاستمرار فیه ، فمنه :

السیماء ؛ لأنهم کانوا یعلمونها إذا أرسلت فی المرعى ؛ لئلا تختلط ،

ومنه : السَّوْم فی البیع ، ومنه : سَوْم الریح : استمرارها فی هبوبها ومنه : سَوْم الخسف ؛ لأنه استمرار فی إلزام الشر (٦) .

(١) البلق : سواد وبیاض ، وکذلک البُلْقَة - بالضم - ، وفرس أَبْلَق وفرس بَلْقَاء الصحاح ٤ : ١٤٥١ "بلق" .

(٢) انظر الأقوال فی : تفسیر الهواری ١ : ۳١٢ ، وتفسیر الطبری ٦: ٣٤ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٣ : ٧٥٤ - ٤١٠٦/٧٥٥ ٤١١٥ ، وتفسیر الثعلبی ٩: ٢۳٢ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ٢ : ١١١۹ ، وتفسیر الماوردی ١: ٤٢٢ ، والتفسیر البسیط ٥ : ٥٧٤ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٠٢

(۳) سورة الفتح ٤٨ : ٢٩ ( ٤) کذا فی "ع" والحجریة .

(٥) ذکر البیت أبو الفتوح الرازی فی روض الجنان ٥ : ٥٧ .

(٦) انظر : العین :۷ : ۳١۹ ، والصحاح ٥ : ١٩٥٦ ، ولسان العرب ١٢ : ۳١۰ "سوم" .