فحاش ؛ لأنّه یعض بالفحش )

والأنامل : أطراف الأصابع فی قول قتادة والربیع (٢)، وأصلها : النمل المعروف ، فهو مشبه به فی الدقة والتصرف بالحرکة ، ومنه : رجل نَمِل ، أی : نمّام ؛ لأنّه ینقل الأحادیث (۳) کنقل النملة فی الخفاء

والکثرة ، وواحد الأنامل : أنْمُلَة .

قال الزجاج : ولم یأتِ على هذا المثال )

(٤) ما یعنی

إلا "أشدّ" فأما الجمع فکثیر، نحو: أفلس وأکْعُب (٦)

وقوله : (قُلْ مُوتُواْ بِغَیْظِکُمْ

(٠) الواحد

معناه : الأمر بالدعاء علیهم وإن کان لفظه لفظ الأمر ، کأنه قال :

قل : أماتکم الله بغیظکم ، وفیه معنى الذمّ لهم ؛ لأنه لا یجوز أن یُدعى علیهم هذا الدعاء إلا وقد استحقوه بقبیح ما أتوه .

قوله تعالى :

إِن تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُواْ لَا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا یَعْمَلُونَ

(١) انظر : العین ،١ : ۷٢ ، والمحیط فی اللغة :١ ۷۷ ، ولسان العرب ۷: ١۸۸ "عضض". (٢) رواه عنهما : الطبری فی تفسیره ٥ : ۷٢۰ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٣ : ٤٠٥٤/٧٤٦ ، وانظر : معانی القرآن للزجاج ١ : ٤٦٤ .

(۳) فی "هـ" و"و " : الأکاذیب

(٤) فی المصدر زیادة : بغیر هاء

(٥) فی المصدر : غیر ، بدل : به . (٦) معانی القرآن ١ : ٤٦٤