ما بعده ، کما یقول القائل : إذا ذکرت قبیلة ببخل أو جبن لیسوا سواء منهم الجواد والشجاع .

فعلى القول الأول یکون رفع أُمَّةً على معنى الفعل، وتقدیره : لا تستوی أمةٌ هادیة وأُمّةٌ ضالة، وعلى القول الثانی یکون

رفعها بالابتداء ) وقال الطبری : لا یجوز الاقتصار فی "سواء" على أحد الذِّکْرین

دون الآخر، وإنما یجوز فی "ما أدری" و"ما أبالی "(٢) قال الرمانی : هذا غلط (۳) ؛ لأنه ذهب علیه الفرق بین الاقتصار والحذف ؛ لأن الحذف لابد فیه من خَلَفِ یقوم مقامه ، والاقتصار لیس کذلک ؛ لأنّه کالاقتصار على أحد المفعولین فی "أعطیت" وحذفه فی "حسبت مرتحلاً" أی : لنا ، والخَلَف فیه دلالة الحال ، فأما "أعطیت زیداً فلا محذوف فیه ؛ لأنّه لیس معه خلف یقوم

وقوله : (قَابِمَةٌ فیه أربعة أقوال :

قال الحسن وابن جریج : معناه : عادلة .

مقامه

وقال ابن عباس وقتادة والربیع : معناه : ثابتة على أمر الله . وقال السُّدِّی : معناه : قائمة بطاعة الله .

(١) انظر : معانی القرآن للفرّاء ١ : ٢۳۰ ، وإعراب القرآن للنحاس ١: ٤٠١ ، ومشکل إعراب القرآن ١ : ٤٢٩/١٥٣

(٢) تفسیر الطبری ٥ : ٦٩٠

(۳) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢۷۸ ، وفیه ردّ الرمانی على أبی عبیدة حینما حمل الآیة على لغة "أکلونی البراغیث" .