فإن قیل : لِمَ ذکر مع سَوَاءً أحد الفریقین دون الآخر،

ولا یجوز مثله أن یقول : "سواء علی قیامک" حتى یقول : "أم قعودک " ؟ قلنا : عنه جوابان :

أحدهما : أنه محذوف ؛ لدلالة ما تقدّم من الکلام علیه ، کما قال

أبو ذؤیب :

[١۰۹] عَصَیْتُ إلیها القَلْبَ إنِّی لأمْرِها مطبع فَما أَدْرِی أَرُشْدُ طلابها (١) ولم یقل : أم غی ؛ لأنّ الکلام یدلّ علیه ؛ لأنه کان یهواها فما

یبالی أرشد أم غی طلابها ؟ وقال آخر :

أرَاکَ فَلا أُدْرِی أَهَمِّ هَمَمْتُهُ وذو الهَمْ قِدْماً خاشع مُتَضَائِلٌ (٢) ولم یقل : أم غیره ؛ لأنّ حاله فی التغییر ینبئ أن الهم غَیَّرَه أم

غیره مما یجری مجراه ، وهذا قول الفرّاء ) ء ( ٣ ) .

وضعفه الزجاج وقال : لیس بنا حاجة إلى تقدیر محذوف ؛ لأنّ ذکر أهل الکتاب قد جرى فى قوله : (یَکْفُرُونَ بِشَایَتِ اللَّهِ وَیَقْتُلُونَ الأنبیاء فبیّن أن فیهم غیر المؤمنین ، فلا یحتاج أن یقدر: "وأمة غیر

قائمة " (٤) .

الثانی : أن یکون لَیْسُواْ سَوَاءً تمام الکلام ، ثم یستأنف

(١) تقدّم الاستشهاد بهذا البیت فی ١ : ٢٦٨ ، والشاهد فی الموردین واحد .

(٢) ذکره الفرّاء فی معانی القرآن ١ : ٢۳١ ، والطبری فی تفسیره ٥ : ٦٩٠ ، وفی

نسخة "هـ" : أزال .

(۳) معانی القرآن ١ : ٢۳١

(٤) معانی القرآن ١ : ٤٥٩ .