وقال الأخفش والزجاج : معناه : ذوامة مستقیمة (١)

وهذا ضعیف ؛ لأنّه عدول عن الظاهر فی

لا دلالة علیه .

وقوله : ءَانَاءَ الیْل قیل فی واحده قولان :

"أمة" ، والحذف

أحدهما : "إنى" مثل "نحی

(٢)"

والثانی : "إنی " مثل "معى" .

وحکى الأخفش انو " (٣)(٤) .

والجمع : "آناء" ، قال الشاعر :

حلو ومن کَعَطْفِ القَدْح مِـرَّتُه بکل إنی حداه اللیلُ یَنتعِل

(١) انظر الأقوال فی : مجاز القرآن ١ : ١۰٢ ، ومعانی القرآن للأخفش ١: ٢١٢ ، وتفسیر الطبری ٥: ٦٩٣ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٤٥٨ ، وتفسیر الطبرانی ٢ : ١١٤ ، وأحکام القرآن للجصاص ٢ : ۳٥ ، وتفسیر الماوردی ١: ٤١٧ والوسیط ١ : ٤٨١

(٢) النَّحْی من السهام : العریض النصل . لسان العرب ١٥ : ۳١۳ "نحا .

(۳) هذا هو القول الثالث فیما نحن فیه .

(٤) ذکر الأخفش فی معانی القرآن ١ : ٢١۳ الأقوال الثلاثة ، وکذلک الزجاج فی معانی القرآن ١ : ٤٥٩ ، وحکى القول الثالث عن الأخفش ، و ذکر الطبری فی تفسیره ٥ : ٦٩٥ ، والواحدی فی الوسیط ١ : ٤٨١ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢۷۸ القولین الأولین .

(٥) البیت للمتنخّل ، واسمه مالک بن عویمر ، انظر : دیوان الهذلیین ٢ : ٣٥ ومجاز القرآن ١ : ١۰٢ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٤٥٩ ، والجمهرة ١: ٢٥٠ ، والصحاح ٦: ٢٢٧٣ "أنا" ، وشرح شواهد مجمع البیان ٢ : ٣٢٦ . والبیت من قصیدة له ، مطلعها :

ما بال عینک تبکی دمعها خَضِلُ کما وهى شرب الأخرات منبزل