الأمّة مَنْ هذه صفته ، وهو مَنْ دلّ الدلیل على عصمته ، فمن أین لو أنا فرضنا فَقْدَهم لکان إجماعهم حُجّةً ؟ واستوفینا هناک ما تقتضیه الأسئلة والجوابات ، فلا نطوّل بذکرها هاهنا .

قوله تعالى :

لَن یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَدَى وَإِن یُقَتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ

لَا یُنصَرُونَ ( آیة

وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها اتصال البشارة بالغلبة بما تقدّم

من الأمر بالمحاربة ؛ لأنّه قد تقدّم الأمر بإنکار المنکر، فالفریضة اللازمة إذا لم یزل إلا بالمحاربة .

والأذى المذکور فی الآیة هو أن یسمعوا منهم کذباً على الله

یدعونهم به إلى الضلالة، فی قول الحسن وقتادة (١) .

یقول أهل الحجاز : "آذیتنى" إذا أسمعه کلاماً یثقل علیه وقال البلخی والطبری : الاستثناء منقطع هاهنا ؛ لأن الأذى لیس

من الضرر فی شیء وهذا لیس بصحیح ؛ لأنه إذا أمکن حمله على الاستثناء الحقیقی لم یجز حمله على المنقطع . والمعنى فی الآیة : لن یضروکم إلا ضرراً یسیراً ، فالأذى وقع موقع المصدر الأول ، وإذا کان الأذى ضرراً

(١) رواه عنهما : الطبری فی تفسیره ٥: ٦٧٩ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٣:

٣٩٨٤/٧٣٤

(٢) تفسیر الطبری ٥: ٦٧٩ ، وتجد قول البلخی فی حقائق التأویل : ٢٢٧