وقوله : (مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ) یعنی : معترفون بما دلّت علیه کتبهم

فی صفة نبینا علی الله والبشارة به .

وقیل : إنها تناولت مَنْ آمن منهم کعبد الله بن سلام وأخیه

وغیرهما (١).

وقوله: ﴿وَأَکْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ :

یعنی : مَنْ لم یؤمن منهم ، وإنّما وصفهم بالفشق دون الکفر الذی هو أعظم ؛ لأنّ الغرض الإشعار بأنّهم خرجوا بالفسق عمّا یُوجبه

کتابهم من الإقرار بالحق فی نبوّة النبی الله الله ، وأصل الفشق الخروج . ووجه آخر : وهو أنهم فی الکفار بمنزلة الفُسّاق العصاة ؛

لخروجهم إلى الحال الفاحشة التی هی أشنع وأفظع مِنْ حال مَنْ

لم یُقدَّم إلیه ذکر فیه .

ولیس فی الآیة ما یدلّ على أنّ الإجماع حجة على ما بیّناه فی

أصول الفقه (٢) وتلخیص الشافی وجملته : أن هذا الخطاب لا یجوز أن یکون المراد به جمیع الأمة ؛ لأنّ أکثرها بخلاف هذه الصفة ، بل فیها مَنْ ( یأمر بالمنکر وینهى عن المعروف) (٤) ومتى کان المراد بها بعض الأمة فنحن نقول : إن فی

(١) قال به الطبری فی تفسیره ٥: ٦٧٨ ، والطبرانی فی تفسیره ٢ : ١١٢ ، وانظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢٧٣

(٢) عدّة الأصول ٢ : ٦٢١ .

(۳) تلخیص الشافی ١: ١٦٣

(٤) بدل ما بین القوسین فی "ی" : یأمر بالمعروف وینهى عن المنکر. وما أثبتناه من بقیّة النُّسَخ موافق للسیاق .