منا ، ومثله : (وَالْمَلَبِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِم مِّن کُلِّ بَابٍ سَلَمٌ عَلَیْکُم ﴾ (١) ، أی : یقولون : سلام علیکم ، ونظائر ذلک کثیرة جداً .

قوله تعالى :

﴿وَأَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِیهَا

خُلِدُونَ ) الآیة .

إن قیل : لِمَ ذکر الله تعالى حال الکافرین وحال المؤمنین ولم یذکر حال الفاسقین ؟

قلنا : لیقابل اسوداد الوجوه لابیضاض الوجوه بالعلامتین ، وحال

الفاسقین موقوفة على دلالة أخرى وآیة أخرى .

وقوله : (فَفِی رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ قبل فی معناه قولان : أحدهما : أنّهم فی ثواب الله ، وأن الرحمة هی الثواب . والثانی : أنّهم فی ثواب رحمة الله ، فحذف کما قال: ﴿وَسْل

الْقَرْیَةَ ) (٢) ذکره الزجاج (٣) .

الکلام

والأول أجود ؛ لأنّ الرحمة هاهنا هی الثواب، وإذا صح حمل على ظاهره من غیر حذفٍ کان أولى من تقدیر محذوف منه

(١) سورة الرعد ١۳ : ٢۳ و ٢٤ .

(٢) سورة یوسف ١٢ : ۸٢ .

(۳) انظر : معانی القرآن للزجاج ١ : ٤٥٥ ، والتفسیر البسیط ٥: ٤٩٠ ،

والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢٦٩

(٤) ما أثبتناه من "ی" ، وفی بقیّة النُّسَخ : الآیة ، وما أثبتناه مطابق لقوله : على

ظاهره .