الرابع : ذکره الزجاج وأبو علیّ الجُبّائی : الذین کفروا من أهل

صلى الله

الکتاب بالنبی عل الله بعد إیمانهم به ، أی : بنعته وصفته قبل مبعثه (١ وهذا الوجه والوجه الأوّل یلیق بمذهبنا فی الموافاة، فأما

الارتداد عن الإیمان الحقیقی فلا یجوز عندنا على ما مضى فی غیر موضع .

فإن قیل : إذا کان الذین اسودت وجوههم کفاراً والذین ابیضت وجوههم مؤمنین، هلا دلّ ذلک على أنّه لا واسطة بین الکفر والإیمان من الفسق ؟

قلنا : لا یجب ذلک ؛ لأنّ ذکر اسوداد الوجوه وابیضاضها لا یمنع أن یکون هناک وجوه أخَر مغبرة (٢) أو نحوها من الألوان البشعة ، أو یکون أدخلوا فی جملة الکفّار الذین اسودت وجوههم على التغلیب لأعظم الصفتین (۳) ، کما یُغلَّب المذکّر على المؤنث ، ولیس ذکر الیوم بأنه تسود فیه وجوه وتبیض فیه وجوه بمانع من أن یکون فیه وجوه علیها الغَبَرَة ، کما أنّ القائل إذا قال : "هذا یوم یعفو فیه السلطان عن قوم ویعاقب فیه قوماً لا یدلّ على أنه لیس هناک مَنْ لا یستحق واحداً من الأمرین، على أنّ الآیة تدلّ على أنّ الذین تسود وجوههم هم المرتدون ؛ لأنّه قال : أَکَفَرْتُم بَعْدَ إِیمَانِکُمْ) ولیس کل الکفار هذه

(١) انظر : معانی القرآن للزجاج ١ : ٤٥٥ ، والتهذیب فی التفسیر ٢: ١٢٦٨ ،

ورواه عن الزجاج وأبی علی .

(٢) ما أثبتناه من "ی" ، وفی بقیة النسخ : متغبرة .

(۳) فی "ؤ" : الصنفین .