ذلک أن یقول : الظاهر یقتضی المنع من الاختلاف على کل حال إلا ما

أخرجه الدلیل ، وما ذکروه أخرجناه بالإجماع .

فالأجود فی الطعن أن یقال : وقد دلّ الدلیل على وجوب التعبّد بالقیاس والاجتهاد ، فلنا أن نخص ذلک أیضاً، ونصیر الکلام فی صحة ذلک أو فساده ، فالاستدلال بالآیة إذاً صحیح على نفی الاجتهاد . وقوله : جَاءَهُمُ الْبَیِّنَتُ إنَّما حذفت منه علامة التأنیث إذا تقدّم الفعل، ولم یجز مثل ذلک إذا تأخّر ؛ لأن الفعل لا تلحقه علامة التثنیة والجمع إذا تقدّم، فکذلک لا تلحقه علامة التأنیث ؛ لشبهها

علامة التثنیة والجمع .

قوله تعالى :

یَوْمَ تَبْیَضُ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَکَفَرْتُم بَعْدَ إِیمَانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا کُنتُمْ تَکْفُرُونَ أن آیة بلا خلاف .

العامل فی قوله: ﴿یَوْمَ قوله : عَظِیمٌ ، وتقدیره : عظیم عذابهم یوم تبیض وجوه ، ولا یجوز أن یکون العامل فیه عَذَابٌ ؛ لأنه موصول قد فصلت صفته بینه وبین ،معموله، لکن یجوز أن تعمل فیه الجملة ؛ لأنّها فی معنى : یعذبون یوم تبیض وجوه" کما یقال : "المال" لزید یوم الجمعة فالعامل الفعل ، والجملة خلف منه . والمعنی بهذه الآیة : الذین کفروا بعد إیمانهم ، وقیل فیهم أربعة