والنصارى (١) ، فکأنّه قال : یا أیها المؤمنون ، لا تکونوا کالذین تفرّقوا ،

یعنی الیهود والنصاری .

وقوله : (مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَیِّنَتْ :

معناه : : من بعد ما نصبت لهم الأدلة ، ولا یدلّ ذلک على عناد

الجمیع ؛ ؛ لأنّ قیام البینات إنّما یُعلم بها الحقُّ إذا نظر فیها واسْتُدل بها

على الحق .

فإن قیل : إذا کان التفرّق فی الدین هو الاختلاف فیه ، فلِمَ ذُکر

الوصفان ؟

قلنا : لأن معنى تَفَرَّقُوا

یعنی بالعداوة، واخْتَلَفُوا فی

الدیانة ، فمعنى الصفة الأولى مخالف لمعنى الصفة الثانیة .

وفی من نفى القیاس والاجتهاد من استدل بهذه الآیة على المنع

من الاختلاف جملة فی الأصول والفروع .

الصلاة

واعترض مَنْ خالف فی ذلک بأن قال : لا یدلّ ذلک على فساد الاختلاف فی مسائل الاجتهاد، کما لا یدلّ على فساد الاختلاف فی المسائل المنصوص علها ، کاختلاف حکم المسافر والمقیم فی والصیام وغیر ذلک من الأحکام ؛ لأنّ جمیعه مدلول على صحته ، إما بالنصّ علیه وإما بالرضا به ، وهذا لیس بشیءٍ ؛ لأن لمن خالف فی

(١) رواه عنهما : الطبری فی تفسیره ٦: ٦٦٣ ، ونسبه الواحدی فی التفسیر البسیط ٥: ٤۸٢ إلى أکثر أهل التفسیر ، و الهوّاری فی تفسیره ١ : ٣٠٦ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٣ : ٣٩٤٦/٧٢٨ إلى الحسن .