یُحمل من جهة المعنى على جمیع المکلّفین على التغلیب ؛ لأنه معلوم

یجب علیهم من ذلک مثل ما یجب على المؤمنین من اتقاء

معاصی الله .

جمیع

وقوله : (تُقَاتِهِ هو من "وَقَیْت" قال الزجاج : یجوز فیه ثلاثة أوجه : تُقَاة ووُقَاة وأقاة (١) ، وحمله على قیاس : وُجُوه و أجُوه (٢) ، وإن کان هذا المثال لم یجئ منه شیء على الأصل نحو: تُخَمة وتُکأة وثقاة (۳) ، غیر أنه حمله على الأکثر من نظائره .

وجعل اختصاص هذا البناء فی الاستعمال لا یمنع من حمله على نظیره فی القیاس ؛ لأنّ بإزاء قوة الاستعمال قوة النظیر فی الباب .

الله

وقوله: ﴿وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ) :

معناه : لا تترکوا الإسلام ، وإنّما قال: ﴿وَلَا تَمُوتُنَّ بلفظ النهى عن الموت من حیث إن الموت لابد منه ، فکأنه قال : کونوا على الإسلام ، فإذا ورد علیکم الموت صادفکم على الإسلام، فالنهی فی الحقیقة عن ترک الإسلام ؛ لئلا یهلکوا بالاقتطاع عن التمکین (٤) مـنه

(١) معانی القرآن ١ : ٤٤٩

(٢) وجه الحمل على القیاس بـ "وُجُوه وأجُوه" أن الواو إذا کانت مضمومة فأنت بالخیار ، إن شئت أبدلتها همزةً أو أبقیتها واواً ، وقال ابن السکیت ـ کما فی لسان العرب ١۳ : ٥٥٥ "وجه" : ویفعلون ذلک کثیراً فی الواو إذا انضمت ، أی : فی قلبها إلى الهمزة . (۳) تقدمت هذه الأسماء فی ١۰۳ عند تفسیر الآیة : ٢۸

وتم ضبطها وبیان معانیها .

(٤) فی بعض النسخ : التمکن .

هذه السورة ،