وقال قتادة والربیع والسُّدِّی وابن زید : هی منسوخة بقوله : فَاتَّقُواْ اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (١) (٢) وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبدالله ال (۳).

لأنهم ذهبوا إلى أنه یدخل فیه القیام بالقسط فی حال الخوف

والأمن .

وأنکر أبو علی الجُبّائی نسخ الآیة ، وقال : لأن من اتقى جمیع معاصیه فقد اتقى الله حق تقاته ، ومثل هذا لا یجوز أن یُنْسَخ ؛ لأنه

إباحة لبعض المعاصی

قال الرمانی : والذی عندی أنّه إذا وجه على ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ بأن تقوموا له بالحق فی الخوف والأمن لم یدخل علیه ما ذکره

أبو علی

وهذا صحیح ؛ لأنه لا یمتنع أن یکون أوجب علیهم أن یتقوا الله على کلّ حالٍ ، ثمّ أباح ترک الواجب عند الخوف على النفس ، کما

(١) سورة التغابن ٦٤ : ١٦

(٢) رواه عنهم : الطبری فی تفسیره ٥ : ٦٤٢ ، والجصاص فی أحکام القرآن ٢ : ٢۸ ، والماوردی فی تفسیره ١ : ٤١٣ ، والواحدی فی التفسیر البسیط ٥: ٤٦٥ ، ورواه عن قتادة عبد الرزّاق فی تفسیره ١ : ١٢۸ ، والنحاس فی الناسخ

والمنسوخ

.AO:

(۳) انظر : تفسیر العیاشی ١ : ١٢١/۳۳۳ ، وتفسیر القمی ١ : ١٠٨ (٤) رواه عنه : الرضی فی حقائق التأویل : ٢۰٢ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢٦٢

(٥) رواه عنه : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢٦٣ ، ونسبه الرضی حقائق التأویل : ٢۰۳ إلى بعضهم .

قال : إِلَّا مَنْ أَکْرهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَنَّ بالأیمن