وروی عن ابن عباس : أنه قرأ آیة بینة مقام إبراهیم فجعل

مقام إبراهیم هو الآیة (١) ، والأوّل علیه القُرّاء والمفسّرون (٢) . وقوله : مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ رفع بأنه خبر ابتداء محذوف ،

وتقدیره : هی مقام إبراهیم وغیر مقام إبراهیم ، وقیل : التقدیر : فیها

مقام إبراهیم (٣) .

وقوله : (وَمَن دَخَلَهُ کَانَ عَامِنَّا قیل فیه قولان :

أحدهما : الدلالة على ما عطف علیه قلوب العرب فی الجاهلیة مِنْ أمَن مَنْ جَنى جنایةً ثمّ لاذ بالحرم أمِنَ مِنْ تَبِعَةٍ تلحقه أو مکروه

ینزل به .

فأما فی الإسلام فَمَنْ جنى فیه جنایةً أقیم علیه الحدّ (٤) إلا القاتل

فإنّه یُخرج منه فیُقتل ، فی قول الحسن وقتادة (٥) ، وعندنا أنه إذا قتل فی الحرم قتل فیه

الثانی : أنه خبر والمراد به الأمر، ومعناه : أن مَنْ وجب علیه

(١) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ٥ : ٥۹۸ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٣: ٣٨٤٧/٧١١ ، والزجاج فی معانی القرآن ١ : ٤٤٦ ، والنحاس فی معانی القرآن

٤٤٤:١

(٢) انظر : تفسیر الطبری ٥ : ٥۹۸ ، ومعانی القرآن للأخفش ١ : ٤١٥ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٤٤٦ ، ومعانی القرآن للنحاس ١ : ٤٤٤

(۳) انظر مضافاً للمصادر السابقة : إعراب القرآن للنحّاس ١: ٣٩٥، ومشکل إعراب القرآن ١ : ١٥١

(٤) فی "هـ" زیادة : فیه

وتفسیر ابن أبی حاتم ۳ : ٣٨٥۰/۷١١ .

(٥) انظر : تفسیر الطبری ٥ : ٦٠١ ٣٨٥٢ ، و التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢٥١