حد فلاذ بالحرم والتجأ إلیه فلا یُبایع ولا یُشارى ولا یُعامل ، حتى

یخرج من الحرم فیقام علیه الحدّ ، فی قول ابن عبّاس وابن عمر) وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبد الله علیل (٢) .

، (١)

وأجمعت الصحابة على أن مَنْ کانت له جنایة فی غیره ، ثم عاد

به أنه لا یؤخذ بتلک الجنایة فیه

وأجمعوا أیضاً أنّ مَنْ أصاب الحدّ فیه أنه یقام علیه الحدّ فیه

وإنما اختلفوا فیما به یُخرج لیُقام علیه الحدّ (۳) . وروی عن أبی جعفر الا أنه قال : «مَنْ دخله عارفاً

أوجب الله علیه کان آمناً فی الآخرة من العقاب الدائم)» (٤) .

بجمیع

والسبیل الذی یلزم بها الحجّ قال ابن عبّاس وابن عمر : هی الزاد

(١) رواه عنهما : الطبری فی تفسیره ٥: ٦٠٣ و ٦٠٤ ، والجصاص فی أحکـام القرآن ٢ : ٢١ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢٥١ ، ورواه ابن أبی حاتم فی تفسیره ۳ : ۳۸٥۰/۷١١ عن ابن عباس والحسن . (٢) انظر: تفسیر القمی ١: ١۰۸ ، وتفسیر العیاشی ١: ١٠٠/٣٢٦ ، و ١۰۳/۳٢۷ و ١۰٥ ، والکافی ٤ : ٢/٢٢٦ و ٣ باب فی قوله تعالى : ﴿وَمَن

دَخَلَهُ کَانَ عَامِنَّا » .

(۳) ذکرها الطبری فی تفسیره ٥ : ٦٠٧

(٤) روى العیاشی فی تفسیره ١ : ١٠٦/۳٢۸ عن عبد الخالق الصیقل ، قال : سألت أبا عبد الله الله عن قول الله تعالى : ﴿وَ مَن دَخَلَهُ کَانَ عَامِنَّا ؟ فقال : لقد سألتنی عن شیءٍ ما سألنی عنه إلا ما شاء الله ، ثمّ قال : إن مَنْ أم هذا البیت وهو یعلم أنّه البیت الذی أمر الله به ، وعَرَفَنا أهل البیت حق معرفتنا ، کان آمناً فی الدنیا والآخرة . ورواه أیضاً الکلینی فی الکافی ٤: ٢٥/٥٤٥ «باب

النوادر» .