عندهم - عن اجتهاد وإن لم یجز مخالفتها ، فبطل قول الفریقین .

قوله تعالى :

(فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْکَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِکَ فَأُوْلَبِکَ هُمُ

الظَّلِمُونَ عن آیة

الافتراء : اقتراف الکذب ، وأصله : قطع ما یُقَدَّر من الأدم ، یقال : فَرَى الأدِیمَ یَفْرِیه فَرْیاً : إذا قطعه ، فقیل للکذب : الفریة ؛ لأنه یقطع به على التقدیر من غیر تحقیق . فإن قیل : کیف قال : افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْکَذِبَ وَعَلَى

للاستعلاء ، فما معناها هاهنا ؟

قلنا : معناها إضافة الکذب إلیه من جهة أنّه أمر بما لم یأمر به الله وأوجب ما لم یُوجبه .

و"کذب علیه" بخلاف "کذب له" لأنّ "کذب علیه یفید أنه کذب

فیما یکرهه ، و"کذب" له " قد یجوز فیما یریده .

فإن قیل : کیف قیّد وعید المُفتری على الله الکذب بـ: مِن بَعْدِ ذلک وهو یستحق الوعید بالکذب علیه على کل حال ؟

قلنا : المراد به البیان أنه یلزم من بعد إقامة الحجة عـلـى العـبـد فیه ؛ لأنه لو کذب على الله عزّ وجلّ فیما لیس بمحجوج فیه لجرى مجرى کذب الصبی الذی لا یستحق الوعید به .

وإنما وصف المفتری على الله کذباً بأنّه ظالم من حیث کان ظالماً