تنکیره بالانفصال ، ولیس کذلک "کل" لأنه معرفة فی الإفراد دون نکرة . فأما "لیس غیر فمشبه بـ "حَسْب" لما فیه من معنى الأمر (١).

قوله تعالى :

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنکَ رَحْمَةً

إِنَّکَ أَنتَ الْوَهَّابُ ) آیة واحدة بلا خلاف .

هذه حکایة عن الراسخین فی العلم الذین ذکرهم فی الآیة

الأولى ، القائلین : کُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا» القائلین: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ

قُلُوبَنَا

وقیل فی معنى لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا قولان :

أحدهما : لا تُزغ قلوبنا عن الحقِّ بمنع اللطف الذی نستحق معه

أن تُنسب قلوبنا إلى الزیغ .

والثانی : قال أبو علی : معناه : لا تزغ قلوبنا عن الثواب (٢)

دعوتنا إلیه ودلّلتنا علیه (٣)

ولا یجوز أن یکون المراد لا تزغ قلوبنا عن الإیمان ؛ لأنه تعالى

کما لا یأمر بالکفر کذلک لا یزیغ عن الإیمان .

فإن قیل : هلا جاز على هذا أن یقولوا : ربنا لا تظلمنا ، ولا تَجُرْ

(١) انظر تفصیل المسألة فی : شرح المفصل لابن یعیش ٤ : ٨٥ ، وشرح الرضی

على الکافیة ٣ : ١٦٩

(٢) فی "س" و"هـ" و"ؤ" : الإیمان

(۳) انظر : أمالی المرتضى ٢ : ٢٦ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٠٣

علینا ؟