أحدهما : البیان عن (١) أن ما کلّفه
الدنیا یسیر فی جنب ما
یبذله فی الآخرة من الفداء الکبیر (٢) لو وجد إلیه السبیل .
قال قتادة : یُجاء بالکافر یوم القیامة فیقال له : أرأیت لو کان لک
ملء الأرض ذهباً أکنت تفتدی به ؟ فیقول : نعم ، فیقال له : لقد سئلت أیسر من ذلک فلم تفعل (٣) . (۳) .
والثانی : ما حکاه : ما حکاه الزجاج : أنّه لو افتدى به فی دار الدنیا مع
الإقامة على الکفر لم یُقبل منه (٤) .
وقیل فی دخول الواو فی قوله: ﴿وَلَوِ افْتَدَى بِهِ قولان : قال قوم: هی زائدة ، أجاز ذلک الفرّاء (٥)، والمعنى : لو افتدى
(قال الزجاج ) (٦) : وهذا غلط (۷) ؛ لأن الکلام یجب حمله على
فائدة إذا أمکن ، ولا یُحمل على الزیادة .
(١) فی "ی" : على .
(٢) فی بعض النُّسَخ : الکثیر .
(۳) رویت عنه فی : صحیح البخاری : ١۳۹ وتفسیر الطبری ٥ : ٥٧١ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ۳۸۰۷/۷۰٢ ، وانظر : معانی القرآن للنحاس ١:
. ٤٣٦
(٤) معانی القرآن ١ : ٤٤١
(٥) انظر : معانی القرآن للفرّاء ١ : ٢٢٦ ، ومعانی القرآن للزجاج ١: ٤٤١ ،
ومعانی القرآن للنحاس ١ : ٤٣٧
(٦) ما بین القوسین لم یرد فی "ح" و"
(۷) معانی القرآن ١: ٤٤١ وقال فی التعلیل : لأنّ الفائدة فی الواو بینة
ولیست الواو ممّا یُلغى .