ولیس فی الآیة ما یدلّ على صحة الإحباط للإیمان ولا إحباط

المستحق علیه من الثواب ؛ لأنه لم یَجْر لذلک ذکرٌ .

وقوله : (کَفَرُواْ بَعْدَ إِیمَانِهِمْ ﴾ :

یعنی : بعد إظهارهم الإیمان وشهادتهم أن الرسول حق وإن کانوا فی باطنهم منافقین، ولیس فیها أنّهم کانوا فی باطنهم مؤمنین مستحقین للثواب فزال ذلک بالکفر ، فلا متعلّق بذلک فی صحة الإحباط .

قوله تعالى :

أُوْلَبِکَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَکَةِ وَالنَّاسِ

أَجْمَعِینَ (٨) آیة

إن قیل : إذا کان لعن الملائکة والناس أجمعین تابعاً للعن الله

فهلا اقتصر علیه فی الذکر ؟

قیل : الوجه فی ذلک أن لا أن لعنهم لا یجوز إلا الله یوهم

تعالى ، کما لا یجوز أن یعاقبهم إلا الله أو مَنْ یأمره بذلک . ولیس فی قوله : (وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ) دلالة على أنه یجوز للکافر أن یلعن نفسه ؛ لأنّ لعنه لنفسه دعاء علیها بالإبعاد من رحمة الله ، وذلک یوجب رغبته فیما دعا به ، ولا یجوز لأحد أن یرغب فی أن یعاقبه الله ؛ لأنّ ذلک ینافی الزجر به والتحذیر منه . وأما رغبة المؤمن فی أن یعاقب الله الکافر فجائز حسن ؛ لأنه

لا ینافی زجره ، بل هو أبلغ فی زجره .

فإن قیل : لِمَ قال : وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ ومَنْ وافق الکافر فی