قیل عنه جوابان :

أحدهما : لأنّ البینات التی جاءتهم هی ما فی کتبهم من البشارة

بالنبی علیه واله

الفرقة .

الثانی : التبعید من حال الهدایة والتفحیش لتجویزها فی هذه

وقوله : وَاللَّهُ لَا یَهْدِى الْقَوْمَ الظَّلِمِینَ ) فالهدایة هاهنا

تحتمل ثلاثة أشیاء :

أولها : سلوک طریق أهل الحقِّ المُهتدى بهم فی المدح لهم

والثناء علیهم .

الثانی : فی اللفظ الذی یصلح به مَنْ حسنت نیته (١) ، وکان الحق معتمده، وهو أن یحکم لهم بالهدایة .

الثالث : فی إیجاب الثواب الذی یستحقه من خلصت طاعته

ولم یحبطها عمله . بسوء

فإن قیل : کیف أطلق قوله : (وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّلِمِینَ ﴾ مع قوله : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَهُمْ ) (٢) ؟

قلنا : لأنه لا یستحق إطلاق الصفة بالهدایة إلا على جهة المدحة ، کقوله : (أُوْلَبِکَ الَّذِینَ هَدَى اللَّهُ (۳) فأما بالتقیید فیجوز لکلّ مدلول إلى طریق الحق الیقین .

(١) فی بعض النسخ زیادة : وخلصت . (٢) سورة فصلت ٤١ : ١٧

(٣) سورة الأنعام ٦ : ٩٠