والثانی : أنّه أراد دخول الأمة فی الخطاب الأوّل والأمر بالإقرار (١) . ویجوز أن یقال فی الواحد المتکلّم : "فعلنا" ولا یجوز للواحد

المخاطب : "فعلتم " .

والفرق بینهما : أن الکلام بالجملة الواحدة یصح لجماعة مخاطبین ، ولا یصح الکلام بالجملة الواحدة لجماعة متکلمین ، فلذلک جاز "فعلنا" فی الواحد للتفخیم ؛ لأنّه لا یصح أن یتکلم به إلا الواحد ، ولم یجز "فعلتم فی الواحد للتفخیم ؛ ؛ لأنه یصح (٢) (٢) أن یکون خطاباً للجماعة فلم یصرف عنهم بغیر قرینة ، لما یدخله من الإلباس فی

مفهوم العبارة (٣) .

وقوله: ﴿وَمَا أُنزِلَ عَلَیْنَا فی الإخبار عن المسلمین إنما جاز

ذلک وإن کان قد أنزل على النبی علی الا الله ، و لأن التقدیر : أنزل علینا على لسان نبینا ، کما تقول : أمرنا به ونُهینا عنه ] على لسان نبینا ، ومثل ذلک ما قاله فی سورة البقرة من قوله تعالى: ﴿قُولُواْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ

الینا

وقال بعضهم : لا یجوز أن یکون ذلک إلا إخباراً عن النبی الله

الذی أنزل علیه (٥) .

(١) انظر : معانی القرآن للزجاج ١ : ٤٣٩ ، وإعراب القرآن للنحاس ١ : ۳۹۳ ،

ومشکل إعراب القرآن ١ : ٤١٠/١٤٩

(٢) فی "ی" : لا یصح . وما أثبتناه

(۳) فی "ح" و"س" : العبادة .

(٤) سورة البقرة ٢ : ١٣٦

(٥) انظر : تفسیر الرازی ۸: ١۳٢