فإن قیل : لم لا یجوز أن یکون لَمَا ءَاتَیْتُکُم مِّن کِتَبٍ وَحِکْمَةٍ بمعنى : لتبلغنّ ما آتیتکم من کتاب وحکمة" ثم یحذف ؟ قیل : لأنه لا یجوز الحذف فی الکلام من غیر دلیل ینبئ عـن المراد ، ومَنْ زعم أن الدلیل على حذف الفعل "لام القسم" فقد غلط ؛ لأنها "لام الابتداء" التی تدخل على الأسماء ، نحو: ﴿لَّمَن تَبِعَکَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنکُمْ أَجْمَعِینَ ﴾ (١) .

وقیل فی معنى قوله : (وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِکُمْ إِصْرِى) قولان :

أحدهما : وقبلتم على ذلک عهدی .

والثانی : وأخذتم على ذلکم إصری مـن المتبعین لکـم ، کما

یقال : "أخذت بیعتی بمعنى : قبلتها ، وأخذتها على غیرک" بمعنى : عقدتها على غیرک .

والإصر : العهد، وجمعه : آصار ، وأصله : العقد ، ومنه : المَاصِر ؛ لأنه عقد یحبس به عن النفوذ إلا بإذن ، ومنه الإصر: النقل ؛ لأنه عقد یثقل القیام به ، ومنه قولهم : مالک أصرة تأصرنی علیک ، أی : عاطفة تعطفنی علیک من عقد جوار أو نحوه (٢) .

وقوله : (فَاشْهَدُوا :

معناه : فاشهدوا على أممکم بذلک وَأَنَا مَعَکُم مِّنَ الشَّهِدِینَ﴾

(١) سورة الأعراف ۷: ١۸

(٢) للإطلاع أکثر على معانی هذه المادة وصیغها انظر : العین ٧: ١٤٧،

والصحاح

: ٥٧٩ ، ولسان العرب ٤ : ٢٢ "أصر" .