أمم النبیین بتصدیق نبیّها والعمل بما جاءهم به ، وأنهم خالفوهم فیما بعد وما وفوا به وترکوا کثیراً من شریعته وحرّفوا کثیراً منه» (١) .

وجهان :

وقوله : لَمَا عَاتَیْتُکُم مِّن کِتَبٍ) قیل فی معنى "ما"

لماء

أحدهما : أنها بمعنى "الذی" ، وتقدیره : الذی أتیتکموه من

کتاب لتفعلن لأجله کذا .

الثانی : أنها بمعنى الجزاء ، وتقدیره : لئن أتیتکم شیئاً من کتاب وحکمة ثم جاءکم رسول لتؤمنن به لأجله ، وتقدیره : أی شیء أتیتکم ومهما آتیتکم (٢) .

الأمة

ویکفی جواب القسم مـن جـواب الجزاء ، کقوله : (لـــــن

التی جاءها

موسى

(١) کذا فی جمیع النُّسَخ ، والمناسب : منها . ولعلّ ما ذکره المصنف راجع لما رواه العیاشی فی تفسیره ١ : ۷۳/۳١٦ عن الإمام أبی جعفر حیث قال عند تفسیر هذه الآیة المبارکة : «فوالله ، ما وفت أمة الأمم التی کانت قبل موسى بما أخذ الله علیها من المیثاق لکلّ نبی بعثه الله بعد نبیها ، ولقد کذبت لما جاءها موسى ، ولم یؤمنوا به ولا نصروه إلا القلیل منهم ، ولقد کذبت أمة عیسى بمحمد الله ولم یؤمنوا به ولا نصروه لما جاءها إلا القلیل منهم ، ولقد جحدت هذه الأمة بما أخذ علیها رسول الله الله من المیثاق لعلی بن أبی طالب الالالالالا یوم أقامه للناس ونصبه لهم ودعاهم إلى ولایته وطاعته فی حیاته وأشهدهم بذلک على أنفسهم، فأیّ میثاق أوکد من قول رسول الله الا الله فی علی بن أبی طالب الله ؟ فو الله ما وفوا به ، بل جَحدوا وکذبوا» . وجاء فی تفسیر القمی ١ : ١٠٦ ما یطابق القول الأوّل .

(٢) تجد الوجهین فی : معانی القرآن للزجاج ١ : ٤٣٦ ، وإعراب القرآن للنحاس ١ : ۳۹١ ، ومشکل إعراب القرآن ١ : ١٤٧ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢٢٧

وانظر : معانی القرآن للأخفش ١ : ٢۰۹