الحروریّة والسبئیة وغیرهم

وقوله : (ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ :

قال السُّدِّی : الفتنة هاهنا : الشرک . وقال مجاهد : اللبس .

وقیل : الضلال عن الحق (٢) ، وهو أعم فائدة .

وأصل الفتنة : التخلیص من قولهم : فَتَنْتُ الذهب بالنار : إذا خَلَّصْتُهُ (۳) ، فالذی یبتغی الفتنة یبتغی التخلیص إلى الضلال بما یورده من الأشیاء .

وقوله: ﴿وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ قیل فی معناه قولان : أحدهما : ما یعلم تأویل جمیع المتشابه إلا الله ؛ لأن فـیه مـا

یعلمه الناس ، وفیه ما لا یعلمه الناس ، من نحو تعیین الصغیرة عند مَنْ قال بها، ووقت الساعة وما بیننا وبینها من المدة، هذا قول عائشة والحسن ومالک ، واختاره الحُبّائى وأکثر المتأوّلین (٤) .

وعندهم

أن الوقف على قوله : (إِلَّا الله ، ویکون قوله :

(١) رواه عنه الطبری فی تفسیره ٥ : ٢۰٥ ، والجصاص فی أحکام القرآن ٢ : ٦ . (٢) تجد الأقوال الثلاثة فی : تفسیر الطبری ٥ : ٢١٢ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٣١٩٢ ، وتفسیر الثعلبی ٨ : ٤٨ ، وتفسیر الماوردی ١: ۳۷١ ،

٣١٩٠/٥٩٦

والوسیط ١ : ٤١٤ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١١۰۰

(۳) ما أثبتناه من "هـ"

وفی بقیة النسخ :

: أخلصته . وما أثبتناه یناسب المصدر

المذکور : "التخلیص"

(٤) انظر : تفسیر الطبری ٥: ٢١٨ ، وأحکام القرآن للجصاص ٢: ٥، وتفسیر الثعلبی : ٥٥ ، وتفسیر الماوردی ١: ۳۷١ ، والتفسیر البسیط ٥: ٥٦ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١١۰١ .