"القوم" و"أجمعون" تأکید لـ "کل".

وقوله : (لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتَبِ معناه : لتظنوه .

والفرق بین "حَسِبْت" و"زَعَمْت" : أن "زَعَمْت" یحتمل أن یکون

یقیناً أو ظنّاً ، و"حَسِبْت" لا یحتمل الیقین أصلاً.

وقوله : (أَلْسِنَتَهُم) جمع لِسان - على التذکیر - کحمار وأحْمِرَة ،

ویقال : أَلْسُن - على التأنیث - کعناق (١) وأعْنُق .

وقوله: ﴿وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ دلالة على أن المعاصی لیست من عند الله بخلاف ما تقوله المجبّرة ، ولا من فعله (٢) ؛ لأنها لو کانت من فعله لکانت من عنده ، ولیس لهم أن یقولوا : إنّها من عنده خلقاً وفعلاً، ولیست من عنده إنزالاً ولا أمراً ، وذلک إنّها لو کانت من عنده فعلاً أو خَلقاً لکانت من عنده على أکد (۳) الوجوه ، فلم یجز إطلاق النفی بأنها لیست من عند الله ، وکما لا یجوز أن تکون من الکتاب من وجه من الوجوه ؛ لإطلاق النفى أنّه لیس من الکتاب فکذلک لا یجوز أن تکون من عند الله من وجه من الوجوه ؛ لإطلاق النفی بأنه لیس من عند الله ، فوجب العموم فیها بإطلاق النفی .

فإن قیل : ألیس الإیمان عندکم من عنده ، ومع ذلک لیس من

عنده من کل الوجوه ، فهلا جاز مثل ذلک فی تأویل الآیة ؟

(١) العناق : الأنثى من ولد المَعْز قبل استکمالها الحَوْل . المصباح المنیر : ٤٣٢

"عنق " .

(٢) انظر : کنز الفوائد ١ : ١۰۷ .

(۳) فی "ح" : أحد