وقال أبو علی الفارسی : لا یجوز أن یتعلّق اللام فی قوله : لِمَن تَبعَ دِینَکُمْ» بقوله: ﴿وَلَا تُؤْمِنُواْ ؛ لأنه قد تعلّق به حرف الجر فی قوله : بأن یُؤْتَى کما لا یتعلّق مفعولان بفعل واحدٍ (١) .

فإن قیل : لِمَ جاز حذف "لا" من قوله تعالى : أَن یُؤْتَى أَحَدٌ

مِثْلَ مَا أُوتِیتُمْ على قول مَنْ قال ذلک ؟

قلنا : الدلالة علیها کالدلالة فی جواب القسم ، نحو: "والله

أقوم" ، أی : "لا أقوم" ، قال امرؤ القیس :

[٥٢٨] فَقُلْتُ یَمِینُ اللهِ أَبْرَحُ قاعِداً وَلَو قَطَعوا رَأْسِی لَدَیْکِ وَأَوْصَالی (٢)

أی : لا أبرح .

والدلیل علیه فی الآیة اتصاله بالغرض فی اختصاص أهـل الإیمان ، فلا یتبعه فی المعنى إلا على أن لا یُؤتى أحد مثل ما أوتیتم" وکذلک یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَن تَضِلُّواْ ) (۳) ؛ لأن البیان لا یکون طریقاً إلى

الضلال .

وقال المبرد : تقدیره : "کراهة أن تضلّوا" ، و"کراهة أن یؤتى أحد مثل ما أوتیتم فحمله على الأکثر ؛ لأنّ حذف المضاف وإقامة المضاف إلیه مقامه أکثر من حذف "لا" (٤) .

(١) الحجّة للقُرّاء السبعة ٣ : ٥٢ .

(٢) تقدّم الاستشهاد به فی ٥: ٨١ ، عند تفسیر الآیة : ٢٢٤ من سورة البقرة ،

والشاهد فی الموردین واحد .

(۳) سورة النساء ٤ : ١٧٦

(٤) حکاه عنه الزجاج فی معانی القرآن ١ : ٤٣١ ، والجشمی فی التهذیب فی

التفسیر ٢ : ١٢۰۷