بصلاتهم إلى الکعبة فى آخره لیرجعوا بذلک عن دینهم .

الثالث : أظهروا الإیمان فی صدر النهار لما سلف لکـم مـن

الإقرار بصفة محمد الله الله ، ثم ارجعوا فی آخره لتُوهِمُوهم أنه کان وقع

علیکم غلط فی صفته (١

والوجه الأوّل قول أکثر أهل العلم .

ووجه النهار هو أوّله عند جمیع المفسرین ، کقتادة والربیع

ومجاهد وغیرهم

وإنّما سُمّی أوّل النهار بأنه وجهه لأحد أمرین :

أحدهما : لأنّه أوّل ما یواجه منه ، کما یقال لأوّل الثوب : "وجه

الثوب" .

زیاد

الثانی : لأنه کالوجه فی أنه أعلاه وأشرف ما فیه ، قال ربیع بن

مَنْ کان مَسْرُوراً بمَقْتَل مَالِکِ فَلْیَأْتِ نِسْوَتَنا بِوَجْهِ نَهار (۳)

(١) انظر : تفسیر الهواری ١: ٢۹١ ، وتفسیر الطبری ٥ : ٤٩٥ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٣٦٨١/٦٧٩ - ٣٦٨٦ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ٢ : ١٠٤٤ والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢٠٦ .

(٢) انظر : تفسیر الطبری ٥: ٤٩٨ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٣٦٨٣/٦٧٩ ، القرآن للزجاج ١ : ٤٢۹ ، وتفسیر الثعلبی :۸ : ٤١٢ ، والتهذیب فی

ومعانی التفسیر ٢ : ١٢٠٦

(۳) ذکر البیت عن شاعره فی : أمالی المرتضى ١: ٢١١ ومجاز القرآن ١ : ۹۷ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٤٢۹ ، والأغانی ١۷ : ١۷۸ ، ولسان العرب ١٣ : ٥٥٦ "وجه " ، وخزانة الأدب ۷ : ۳۸۸ ، والشاعر یرثی بهذا البیت مالک ابن زهیر العبسی ، وقد شرح المصنف الله البیت وذکر محلّ الشاهد فیه