الجنس ، فلیست منها فی شیءٍ ، ولا لکاف التشبیه فی "کم" معنى ، ویلزمه فی "متى" أن تکون أصلها "ما" إلا أنّهم زادوا التاء ؛ لأنه تغییر من غیر دلیل ، فإذا لم یمنع فی أحدهما لم یمنع فی الآخر، وإنّما بنی على نظیر (١) فی حذف الألف (٢) ، وکذلک یلزمه أن یبنى على نظیر فی زیادة التاء قبل الألف ، نحو: "رَهَبُوتى خیرٌ من رَحَمُوتى" (۳)
قال الزجاج : قول الکسائی فی هذا لا یعرّج علیه (٤) وقوله : لِمَ تَکْفُرُونَ بِثَایَتِ اللهِ :
معناه : لم تجحدون آیات الله ؟
وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ) قیل فی معناه قولان :
أحدهما : وأنتم تشهدون بما یدلّ على صحتها من کتابکم الذی
فیه البشارة بها، فی قول قتادة والربیع والسُّدِّی (٥) .
والثانی : وأنتم تشهدون بمثلها من آیات الأنبیاء التی تقرّون
(١) فی بعض النُّسَخ : نظیره . (٢) فی "ح" : الأوّل .
(۳) انظر : جمهرة الأمثال ١ : ۸۷۰/١۸۷ .
الأمثال ٢ :
و مجمع
، ١٥٢٧/٢٥ :
والمستقصى فی أمثال العرب ٢ : ۳۸٢/١۰۷ و ۳۸۳ ، باختلاف یسیر فی نقل المثل ، ولفظ المتن نسبه المیدانی إلى المبرد ، ومعناه : لأن تُرْهَب خیر من أن تُرْحَم ، وأیضاً یضرب للبخیل یُعطی على الرهبة ، یقول : فزعه منک خیر لک من حبه لک ؛ لأنه إذا أحبک لم ینفعک ، وإذا رهبک نفعک
(٤) معانی القرآن ١ : ٤٢٨ (٥) رواه عنهم : الطبری فی تفسیره ٥ : ٤٩١ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٢: ٣٦٦٨/٦٧٦ و ٣٦٦٩ ، والماوردی فی تفسیره ١: ٤٠٠ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢۰٢
بها (١)