وقوله : لِمَ أصله "لما" ؛ لأنها "ما" التی للاستفهام دخلت

علیها اللام ، وإنّما حُذفت ؛ لاتصالها بحرف الإضافة مع وقوعها ظرفاً تدلّ علیها الفتحة، وکذلک قیاسها مع سائر حروف الإضافة ، مثل : فَبِمَ تُبَشِّرُونَ ) (١) و (عَمْ یَتَسَاءَلُونَ ) (٢) .

وإنما حُذفت الألف من "ما" فی الاستفهام، ولم تُحذف من "ما" فی الصلات ؛ لأنّ الظرف أقوى على التغییر من وسط الاسم ، کما یقوى على التغییر بالإعراب والتنوین ، والألف فی الصلة بمنزلة حرفِ فی وسط الاسم ؛ لأنه لا یتم إلا بصلته، ولیس کذلک الاستفهام ؛ لأنّ الألف فیه منتهى الاسم. و"کم" أصلها "کما " (٣)

وهی مخالفة عند البصریین لـ "کم" على

ما قاله الکسائی : إنّ أصلها "کما " (٤) ؛ لأنّ "کم" مخالفة لـ "ما" فی اللفظ

والمعنى . أما فی اللفظ فلانه کان یجب أن تبقى الفتحة لتدلّ کما بقیت فی "لم" ونحوه ، والأمر بخلافه .

الألف ،

وأما فی المعنى فلأنّ "کم" سؤال عن العدد، و"ما" سؤال عن

(١) سورة الحجر ١٥ : ٥٤ (٢) سورة النبأ ۷۸ : ١

(۳) فی جمیع النُّسَخ الخطیّة والحجریة : ولِم أصلها "لما" . وما أثبتناه من المصادر الآتیة الناقلة لقول الکسائی ، مضافاً إلى أن المصنف تقدم منه بیان أصل "لم" فلا موجب للتکرار . (٤) ذکر قوله : الزجاج فی معانی القرآن ١ : ٤٢۸ ، والواحدی فی التفسیر البسیط

٣٤٤:٥