والحاضر والمستقبل، فلذلک جاز بـ "لو"، ولیس کذلک

المحبة والإرادة ؛ لأنهما لا یتعلّقان إلا بالمستقبل ، فلا یجوز أن یکون بمعنى : "أراد لو یُضلّونکم" کما یجوز "ود لو یُضلونکم" ؛ لأن الإرادة تجری مجرى الاستدعاء إلى الفعل أو مجرى العلّة فی ترتیب الفعل ، فأما التمنّی فهو تقریر شیءٍ فی النفس یستمتع بتقریره (١) والفرق بین "ود" لو یضله وبین "ودّ أن یضله" : أن "أن"

للاستقبال ، ولیس کذلک "لو".

وقوله : لَوْ یُضِلُّونَکُمْ :

فالإضلال : الإهلاک بالدخول فی الضلال . وأصل الضلال : الهلاک من قوله : أَعِذَا ضَلَلْنَا فِی الْأَرْضِ ) (٢) أی : هلکنا .

وقوله : (وَمَا یُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ) قیل فیه قولان :

أحدهما : أن المؤمنین لا یقبلون ما یدعونهم إلیـه مـن تـرک الإسلام إلى غیره من الأدیان ، فیحصل علیهم حینئذ الإثم والوبال

بالاستدعاء (۳) إلى الضلال .

والثانی : وما یضلّون إلا أنفسهم بفعل الضلال ، کما یقال : ما

أهلک إلا نفسه ، أی : لا یعتد بهلاک غیره فی عظم هلاکه (٤).

والفرق بین

"أضله

عن الطریق" وبین وبین "أخرجه عن الطریق": أن

(١) فی "س" و"و" و"ی" : بتقدیر .

(٢) سورة السجدة ۳٢ : ١۰

(۳) ما أثبتناه من "ح" ، وفی بقیّة النَّسَخ والحجریّة : والاستدعاء . (٤) انظر : التفسیر البسیط ٥: ٣٤٣ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٢٠٠ .