عالم بغیر تعلیم (١) وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ذلک ، فینبغی أن تلتمسوا حقه

من باطله من جهة عالم به (٢).

قال أبو علی الفارسی : وجه قراءة ابن کثیر أنه أبدل من الهمزة "هاء" ، والتقدیر : "أأنتم" فأبدل من همزة الاستفهام "هاء" وذلک جائز، قال : ولا یجوز على هذا أن تکون "ها" للتنبیه ، وحذف الألف منها فی مثل "هلم" ؛ لأن الحذف إنما یجوز إذا کان فیها تضعیف (۳)

قوله تعالى :

مَا کَانَ إِبْرَهِیمُ یَهُودِیًّا وَلَا نَصْرَانِیًّا وَلَکِن کَانَ حَنِیفًا مُسْلِمًا

وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ آیة

ذکر الحسن وقتادة وعامر ـ وهو المروی عن أبی جعفر (٤)

أن الیهود قالت : کان إبراهیم یهودیّاً، وقالت النصارى : کان نصرانیاً ،

فأکذبهم الله فی ذلک بإنزال هذه الآیة (٥).

(١) فی "ؤ" : تعلّم

(٢) فی "ح" و"ی" : عالمه ، بدلاً من : عالم به

(۳) الحجة للقرّاء السبعة ٣: ٤٦ .

(٤) انظر : تفسیر العیاشی ١ : ٦۰/۳١٢ ، وفیه عن أبی عبد الله الله قال : «قال أمیر المؤمنین : مَا کَانَ إِبْرَاهِیمُ یَهُودِیًّا وَلَا نَصْرَانِیَّا لا یهودیاً یصلی إلى المغرب ، ولا نصرانیاً یصلّی إلى المشرق وَلَکِن کَانَ حَنِیفًا مُّسْلِمًا یقول : کان على دین محمد الله . وانظر : الکافی : ۳۸١ ضمن ح

(٥) انظر : تفسیر الطبری ٥ : ٤٨٥ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٤٢٦ ، ومعانی القرآن للنحاس ١ : ٧٨/٤١٨ ، وأحکام القرآن للجصاص ٢: ١٥، وتفسیر الماوردی ١ : ۳۹۹ .