کذلک "أنت" لأنه لا یصلح لکلّ حاضر فی الجملة ، وإنما هو
للمخاطب .
إن قیل : أین خبر "أنتم" فی (هَأَنتُمْ ؟
قیل : یحتمل أمرین :
أحدهما : حَجَجْتُمْ على أن یکون هَؤُلَاءِ تابعاً عطف
بیان .
والثانی : أن یکون الخبر هَؤُلَاءِ على معنى "ألاء " (١) "الذین" وما بعده صلة له (٢) .
بمعنى
فإن قیل : ما الذی حاجوا فیه ممّا لهم به علم ؟ وما الذی حاجوا
فیه مما لیس لهم به علم ؟
قلنا : أما الذی لهم به علم فما وجدوه فی کتبهم ؛ لأنهم یعلمون
أنهم وجدوه فیها ، وأما الذی لیس لهم به علم فشأن إبراهیم الا على
قول السُّدِّی وأبی علی وقوله : (وَاللَّهُ یَعْلَمُ :
یعنی
شأن إبراهیم وکلّ ما لیس علیه دلیل ؛ لأنه علام الغیوب
(١) جاء فی لسان العرب ١٥ : ٤٣٧ "أولى" : والکسرة التی فی ألاء" کسرة بناء لا کسرة إعراب وقال : وهذا یدلّ على أن "ألا" و"آلاء" ثقلتا أسماء من الإشارة إلى معنى "الذین" (٢) تجد هذین الوجهین وغیرهما فی إعراب الآیة الکریمة فی : الدر المصون ٢ :
. ١٢۹
(۳) انظر : تفسیر الطبری ٥ : ٤٨٤ ، وأحکام القرآن للجصاص ٢: ١٦ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٩٥ .