فقالت الیهود : ما کان إلا یهودیّاً، وقالت النصارى : ما کان إلا نصرانیاً .

فأنزل الله تعالى هذه الآیة (١)

وقوله : (لِمَ تُحَاجُونَ» فالحِجاج والمحاجة واحد ، وهـو الجدل إما بحجة أو بشبهةٍ ، وقد یُسمّى الجدال بإبهام الحجة حجاجاً ، وعلى ذلک کان أهل الکتاب فی ادعائهم لإبراهیم ؛ لأنهم أوهموا صحة الدعوى من غیر سلوکِ لطریق الهدى ولا تعلّق بما یظن به صحة

المعنى .

وأما الحجّة فهی البیان الذی یشهد لصحة المقالة

بمعنى واحد .

والدلالة وهی

والفرق بین الحجاج و الجدال : أنّ الحجاج یتضمن إما حجّة أو شبهة فی صورة الحجّة ، والجدال هو قتل الخصم إلى المذهب بحجة أو شبهة أو إبهام فی الحقیقة ؛ لأنّ أصله من الجدل وهو شدّة الفَتْل . وقوله : (أَفَلَا تَعْقِلُونَ :

معناه : أفلا تعقلون فساد هذه الدعوى ؟ إذ العقل یمنع من الإقامة على دعوى بغیر حجّةٍ ، فکیف بما قد علم وظهر فساده بالمناقضة ، وفی ذلک دلالة على أنّ العاقل لا یُعذر فی الإقامة على الدعوى من غیر حجّةٍ ؛ لما فیه من البیان عن الفساد والانتقاض ، ولأنّ العقل طریق العلم ، فکیف یضلّ عن الرشد مَنْ قد جعل له إلیه السبیل .

(١) انظر : تفسیر الطبری ٥ : ٤٨١ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٣٦٣٧/٦٧١ و ٣٦٣٨ ، وأحکام القرآن للجصاص ٢ : ١٥ ، و الهدایة إلى بلوغ النهایة ٢ : ١٠٤٠ ، وتفسیر الماوردی ١ : ۳۹۹ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١١٩٤ .